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　　这些问题的严重性和紧迫性ღ◈ღ，提醒着我们ღ◈ღ，我们所拥有的时间并非来源于自己本身ღ◈ღ，因此我们应该审视自己的消费方式ღ◈ღ、环境意识ღ◈ღ、科技技术的使用等方面ღ◈ღ，重新思考我们的生活方式ღ◈ღ，珍惜这借来的时间资源ღ◈ღ，为未来创造更美好的世界ღ◈ღ。

　　经济危机ღ◈ღ、消费主义ღ◈ღ、克隆人若白百草婚纱照ღ◈ღ、乌托邦ღ◈ღ、爱ღ◈ღ、暴力ღ◈ღ、迷惘ღ◈ღ、希望……站在时代崩溃的拐角ღ◈ღ，我们如何找到重启人生的按钮？

　　最近我们推出了社会思想家齐格蒙特·鲍曼的重磅对话集《活在借来的时间中》ღ◈ღ，在书中鲍曼与西特拉莉·罗维罗萨-马德拉索深入探讨了当代社会的流动性和后现代现象的肇因与后果ღ◈ღ，以及在系统性失衡的时代中ღ◈ღ，如何重建生活秩序与意义的基本命题ღ◈ღ，并从气候危机到技术伦理的延伸审视中ღ◈ღ，引向一个更为根本的文明之问ღ◈ღ：

　　上世纪的第一次经济大萧条始于1929年的股市崩盘ღ◈ღ。其时jdb电子大奖ღ◈ღ，政治制度的博弈ღ◈ღ、机构间的竞争ღ◈ღ，造成了两极分化的世界格局ღ◈ღ；敌对势力为建立各自的经济发展愿景ღ◈ღ，更确切地说是各自希望成为主宰的霸权愿景而相互抗衡ღ◈ღ。2008年ღ◈ღ，华尔街金融海啸更是以排山倒海之势再次把我们卷入经济衰退的大潮ღ◈ღ。

　　然而ღ◈ღ，这一次我们面临的是更加巨大的挑战ღ◈ღ，旷世的灾难以及未来的不确定性ღ◈ღ，将我们裹挟进一个复杂多变的世界——空前的环境威胁ღ◈ღ，气候变化引发的自然灾害ღ◈ღ，积重难返的世界贫困ღ◈ღ，“过剩人口”数量的不断增加ღ◈ღ。此外ღ◈ღ，飞速发展的科技也给我们的社会带来了危机和困境ღ◈ღ，道德沦丧若白百草婚纱照ღ◈ღ，曾经给我们现代社会带来过凝聚力和稳定性的政治制度也开始式微了ღ◈ღ。

　　本书依据齐格蒙特.鲍曼著作中的一些主要观点ღ◈ღ，在历史大环境下ღ◈ღ，探讨了本世纪初第一次全球金融危机的重大影响ღ◈ღ，其给人类社会带来困厄的原因ღ◈ღ、后果ღ◈ღ，以及相继出现的道德和政治问题带来的挑战ღ◈ღ。作者的探索和视野超越了华尔街股市崩盘的经济现象ღ◈ღ，聚焦于现代生活中政治制度衰落的“最后”时光ღ◈ღ。

　　事实上ღ◈ღ，金融的衰退大都发生在特定的经济若白百草婚纱照ღ◈ღ、政治和道德话语形态的历史背景下ღ◈ღ。两个世纪以来发生的两次最大的金融衰退皆与从现代性到新自由主义漫长过渡中的重大历史事件相关——从法西斯主义和极权主义到新自由主义ღ◈ღ，从纳粹大屠杀到柏林墙的倒塌ღ◈ღ、拉丁美洲族裔国家的衰落和伊拉克战争ღ◈ღ。这两次金融衰退都是在巨大的政治ღ◈ღ、道德ღ◈ღ、技术和军事变革的大背景下发生的ღ◈ღ。如果不研究这些历史档案以及历史背景下产生的意识形态和经济结构ღ◈ღ，就无法理解经济萧条产生的原因和带来的社会影响ღ◈ღ。

　　危机给我们带来深刻的教训ღ◈ღ。它让我们反思我们的处境和社会环境ღ◈ღ，思考如何改变现状ღ◈ღ，同时认识到我们是如何走到今天这步田地的ღ◈ღ，并怎样才能找到脱离困境的路径和方法ღ◈ღ。它可以为“新知识”的产生ღ◈ღ、拓展前沿科学和认识论的疆域提供一个绝好的机会ღ◈ღ，并对未来的研究和学术讨论产生积极的影响ღ◈ღ。如果是这样ღ◈ღ，那么这场危机就是一个让我们退后一步并提出更多问题的机会ღ◈ღ，一个审视和挑战我们所有理论框架的机会ღ◈ღ，并用更恰当的分析方法和认识论工具来研究我们的一些历史和精神探求的过程ღ◈ღ；希望我们面对真实坦荡的历史史料ღ◈ღ，认真地取证学习ღ◈ღ。

　　当然ღ◈ღ，仅仅关注和研究2008年秋季这场金融崩溃的直接经济原因及后果是不够的ღ◈ღ，我们还要系统有序地进行全面研究ღ◈ღ，回顾审视影响经济问题的社会框架ღ◈ღ，总结在今天历史的十字路口ღ◈ღ，哪些机构将继续生存下来ღ◈ღ，哪些机构将变得多余ღ◈ღ，甚至“消失”若白百草婚纱照ღ◈ღ。

　　在这本书中ღ◈ღ，鲍曼尖锐地指出ღ◈ღ，2008年华尔街股市大崩盘以及随后银行业的崩溃并不意味着资本主义的衰落ღ◈ღ。华尔街股灾发生后不久世界各国领导人聚集在华盛顿ღ◈ღ，召开了20国集团峰会ღ◈ღ。会上ღ◈ღ，他们认可了对自由市场经济信条的承诺ღ◈ღ，并着手将国家转变为一家为银行和华尔街发行保单的巨型保险公司ღ◈ღ。这一情景证实了鲍曼这一观点ღ◈ღ，同样也验证了他在本书中所说的“国家与市场合作是资本主义制度下的规则ღ◈ღ；即使它们之间出现冲突ღ◈ღ，那也是例外”ღ◈ღ，最近事态的发展应验了他说过的线年全球金融衰退ღ◈ღ，政府无法或无意对金融和银行业进行调控和监管——这是鲍曼所说的“流动的时代”的一个典型特征ღ◈ღ，它使我们陷入了衰退ღ◈ღ，把我们带入了变化莫测的未知领域ღ◈ღ。2009年初ღ◈ღ，据国际劳工组织估计ღ◈ღ，全球失业人数可能会增加到惊人的5000万ღ◈ღ；世界银行在2009年的经济预测中公布ღ◈ღ，由于全球经济增长放缓ღ◈ღ，发展中国家约有5300万人仍处于贫困状态ღ◈ღ。该组织在2009年第一季度的报告中还预计ღ◈ღ，基于2008年食品和燃料价格的上涨ღ◈ღ，还将有1.3亿至1.5亿人口陷入贫困ღ◈ღ，而全球经济危机将进一步使4600多万人的收入低于“每天1.25美元的绝对贫困线月ღ◈ღ，美国国会通过了美国历史上最大的经济刺激计划ღ◈ღ，这被认为是巴拉克.奥巴马总统上任不到一个月里所取得的一次胜利ღ◈ღ。奥巴马总统上任第一个月便推出银行救助计划ღ◈ღ，其中包括一项价值至少1.5万亿美元（1.02万亿英镑）

　　的救济ღ◈ღ。但这些数字与经济危机造成的全球穷困问题相比简直是杯水车薪ღ◈ღ。世界银行在2009年2月的报告中指出ღ◈ღ，经济衰退将使发展中国家在减少贫困方面取得的诸多成果付之东流ღ◈ღ。根据约瑟夫.朗特里基金会的一份报告中的数字显示ღ◈ღ，即使在英国ღ◈ღ，情况也没有好到哪里去ღ◈ღ。报告指出ღ◈ღ，“尽管经济衰退不会对儿童贫困人数产生太大影响ღ◈ღ，但它会使儿童贫困状况进一步恶化”ღ◈ღ。

　　该报告估计ღ◈ღ，“到2010年ღ◈ღ，仅英国就将有230万儿童陷入贫困ღ◈ღ，远远超出1999年所预期的170万”若白百草婚纱照ღ◈ღ。无论贫困发生在“发达经济体”内部还是外部ღ◈ღ，可以预见的是ღ◈ღ，经济衰退的最大受害者必定是世界上最贫穷的人ღ◈ღ。经济衰退也将不可避免地破坏2000年联合国首脑会议上制订的千年发展目标计划——在2015年之前将全球贫困水平降低一半ღ◈ღ。同时世界银行行长罗伯特.佐利克也承认ღ◈ღ，降低婴儿死亡率的任何计划都将推迟ღ◈ღ。如此ღ◈ღ，危机继续下去ღ◈ღ，每年将会有20万至40万儿童死亡ღ◈ღ。

　　而这本书中所详述的一切仅仅是冰山一角ღ◈ღ。国际货币基金组织曾发出警告ღ◈ღ，预计到2009年ღ◈ღ，整个世界的经济增长率将接近于零ღ◈ღ，联合国粮食及农业组织也呼吁道ღ◈ღ，世界饥饿人口已达到10.2亿ღ◈ღ。

　　如果你能接受这些冰冷的统计ღ◈ღ、量化的数字作为衡量人类苦难的标准ღ◈ღ，真实展现这些“人类废物（human waste）

　　”的生活状况的最佳手段的话ღ◈ღ，那么这里所提供的数据也仅是相当保守地揭示了世界贫困状况ღ◈ღ。但是ღ◈ღ，正如这本书的对话中所探讨的话题所展现的那样ღ◈ღ，问题绝不仅仅只是数字这么简单ღ◈ღ。经济衰退以及各国政府推进私人金融债务集体化的计划出台后ღ◈ღ，随即出现了与之相应的语言表达ღ◈ღ，从中可以看出这些语言背后错综复杂的话语变化过程ღ◈ღ。

　　比如ღ◈ღ，近年来ღ◈ღ，权利话语发生了变化ღ◈ღ：公民变成了“顾客”ღ◈ღ；乘客和医院病人成为了“客户”ღ◈ღ；贫困被视为是犯罪——正如鲍曼在他的著作中指出的ღ◈ღ，“极端贫困”被认为是一种“病态”ღ◈ღ，而非体制不公平造成的结果ღ◈ღ。这种所谓的“病态”是指穷人的“病态功能障碍”ღ◈ღ，而不是指这个产生穷人ღ◈ღ、创造不平等的经济体系的结构性功能障碍ღ◈ღ。近来ღ◈ღ，用刚成立的美国国家情报局的新说法ღ◈ღ，经济衰退本身已被视为“国家安全”问题ღ◈ღ。

　　这些金融发展阶段及20世纪后期西方正统经济学理论的分崩离析都是这历史进程的一部分ღ◈ღ，包括战后凯恩斯福利国家的兴衰ღ◈ღ、民族国家的兴衰ღ◈ღ，还有自由民主的概念ღ◈ღ，都已在鲍曼的各种出版书籍和文章中得到了深入研究ღ◈ღ，在我们的访谈中也再次对其进行了审视和探讨ღ◈ღ。在鲍曼看来ღ◈ღ，在许多情况下ღ◈ღ，人们对国家及其现实的看法都发生了变化ღ◈ღ，这就“导致消费者市场不知不觉中承担了调控的责任ღ◈ღ，而政府却渐渐退出了这一角色”ღ◈ღ。自美国总统罗纳德.里根和英国首相玛格丽特.撒切尔实施私有化ღ◈ღ、放松管制政策以来ღ◈ღ，这种现象变得更加明显ღ◈ღ，造成了灾难性后果ღ◈ღ，直接导致了2008年的崩溃ღ◈ღ。

　　从一个例子中就可以看出这戏剧性变化带来的结果ღ◈ღ，这就是社会福利制度发生的巨变ღ◈ღ。因此ღ◈ღ，鲍曼说ღ◈ღ，那些为解决贫困问题而设立的福利机构ღ◈ღ，其目的显然已不再是确保穷人良好的生活状态ღ◈ღ。的确ღ◈ღ，“监管穷人”是国家机构搬出的新政ღ◈ღ，而当它们被执行时ღ◈ღ，就像在建立“一个没有围墙的贫民窟ღ◈ღ，一个没有铁丝网的集中营（还密密麻麻地布满了瞭望塔）

　　（Janina Bauman）一起永居英国ღ◈ღ。1971年ღ◈ღ，他担任利兹大学教授ღ◈ღ，他的大部分研究都是在那儿完成的ღ◈ღ，并取得了惊人的成果ღ◈ღ。1990年他正式退休ღ◈ღ，此后ღ◈ღ，他出版了大量的著作ღ◈ღ，内容丰富而深刻ღ◈ღ。

　　鲍曼经历了世界的两极分化ღ◈ღ，在应对经济衰退的方式上ღ◈ღ，这两极世界持有两种相互冲突的观点ღ◈ღ：一极主张利用自由市场经济ღ◈ღ，这为美国总统富兰克林.罗斯福在20世纪初确保美国在世界上的霸权地位创造了条件ღ◈ღ；另一极则是法西斯主义ღ◈ღ、极权主义ღ◈ღ，这在鲍曼的早期作品中提到过ღ◈ღ，这种极权导致了一系列震惊世界的暴行ღ◈ღ，给人们留下的只有羞耻和愤怒ღ◈ღ。

　　鲍曼在许多作品中以非凡的雄才ღ◈ღ、流畅的文笔ღ◈ღ、博学的知识对这些问题进行了探讨ღ◈ღ。知名学者中鲜有人目睹过这些极权暴行ღ◈ღ、经历过两次经济大衰退以及这之间所发生的一系列重大政治历史事件ღ◈ღ，并对此进行深刻的反思和深入的研究ღ◈ღ。

　　鲍曼生活和工作在上世纪第一次大衰退后的余波阶段jdb电子大奖ღ◈ღ。在新世纪到来之前ღ◈ღ，他回顾分析国际金融和银行业危机的环境与背景时ღ◈ღ，告诫大家说ღ◈ღ：“今天的‘信贷紧缩’不是银行倒闭的结果ღ◈ღ；相反ღ◈ღ，这是它们卓越的成功ღ◈ღ，因为它们成功地将绝大多数男女老少变成了负债的一族ღ◈ღ。”很少有人对资本主义历史发展的研究和考察能做到像鲍曼那般深刻透彻ღ◈ღ。他在反思当前的危机时ღ◈ღ，也对危机中临近崩溃的各个机构做了研究ღ◈ღ，他警告说ღ◈ღ：“目前的‘信贷紧缩’并不标志着资本主义的终结……”但在鲍曼看来ღ◈ღ，我们已经没有回头路了ღ◈ღ。

　　他在这本书中指出ღ◈ღ，即使是受人推崇的西方民主也岌岌可危ღ◈ღ。如果现代民主真如大家所说ღ◈ღ，是为生产者社会的需求及抱负而诞生的ღ◈ღ，而“自决”和“自治”的理念是用来衡量产品生产各阶段的活动ღ◈ღ，那么接下来最大的问题是ღ◈ღ，这些理念能否在从生产者社会到消费者社会的过渡中幸存下来ღ◈ღ。

　　鲍曼在人文学科领域的国际声誉和日益增长的影响力激发了许多人对这些话题的兴趣ღ◈ღ，尤其是那些对“打破固有的认识论”ღ◈ღ、质疑西方政治思想史中欧洲中心主义根基感兴趣的人ღ◈ღ。在过去十年里ღ◈ღ，鲍曼的作品变得越来越有影响力ღ◈ღ，他的思想被广泛传播ღ◈ღ，这本书的几次访谈中ღ◈ღ，他诸多的真知灼见很可能也会对未来的研究产生深远的影响ღ◈ღ。

　　鲍曼的研究涉猎社会科学中不同领域ღ◈ღ：他发表过法律方面的著作ღ◈ღ，还有一些论文书籍与文化ღ◈ღ、艺术有关ღ◈ღ；他对现代性和后现代性的理论分析受到广泛重视和推崇ღ◈ღ，人们认为他的研究具有突破性ღ◈ღ，特别是他于1989年发表的《现代性与大屠杀》ღ◈ღ；在伦理方面他也颇有建树ღ◈ღ，自1997年到2000年ღ◈ღ，他先后发表了《后现代性及其不满》《寻找政治》和《流动的现代性》ღ◈ღ。

　　这里ღ◈ღ，鲍曼讲述了我们这个时代的种种悲剧ღ◈ღ，这些悲剧是经济全球化的产物ღ◈ღ，数百万移民ღ◈ღ、失业者和流浪汉被视为贱民ღ◈ღ、社会中的废物——他们被称为“人类废物”和“过剩人口”ღ◈ღ，这也遗留下了诸多问题ღ◈ღ。

　　鲍曼说ღ◈ღ，社会“只有有效的社会保护才能使人们免受苦难和侮辱的双重恐怖——被排除在快速进步的社会之外ღ◈ღ、被推向边缘或被视为‘社会冗余’和‘人类废物’ღ◈ღ。只有这样ღ◈ღ，社会才能上升为具有归属感的共同体”ღ◈ღ。然而ღ◈ღ，“过剩人口”和“人类废物”不仅仅是“贱民”ღ◈ღ，正如鲍曼借用埃利希的人口观所指出的那样ღ◈ღ，“还包括很多富人”——这些话题将在我们的访谈中提及ღ◈ღ。

　　鲍曼关于流动性的创新概念是一个隐喻ღ◈ღ，用以描述20世纪中后期发生的显著的社会政治变革ღ◈ღ，现代性社会中制度的解体蜕变ღ◈ღ，或者说“流动性”ღ◈ღ、不确定性ღ◈ღ。在他的研究框架中ღ◈ღ，流动的现代性是指“后乌托邦”“后福特主义”“后民族主义”和“后全景控制”ღ◈ღ。在鲍曼看来ღ◈ღ，新自由主义既是民族国家危机的原因又是其结果ღ◈ღ，它在流动资本主义的最新转变中发挥了决定性作用ღ◈ღ。其特征之一是“生产者社会向消费者社会的过渡”ღ◈ღ，最具特点的是戏剧性地演变出“债务人族群”ღ◈ღ。随着国家“市场主权的执行者”这一新角色的可悲上演ღ◈ღ，“人类社会的彻底私有化便宿命般地展开ღ◈ღ，同时对工业和金融的彻底放松管制也随即而来”ღ◈ღ。

　　鲍曼认为ღ◈ღ，那些我们通过社会结构而被构建出来的社区ღ◈ღ、身份和制度已经变得越来越不稳定ღ◈ღ，难以捉摸ღ◈ღ，我们身处在一个国家衰落和国界模糊的世界里ღ◈ღ，这已是不可改变的事实ღ◈ღ，我们都具有这“流动的身份”ღ◈ღ。在鲍曼的研究中ღ◈ღ，“流动的时代”也在产生话语ღ◈ღ，在这个话语中ღ◈ღ，公民权利文化（传

　　福利国家和现代性话语）被降级为“施舍ღ◈ღ、羞辱和耻辱的文化”ღ◈ღ，这些话题是本书进一步讨论的主题ღ◈ღ。在鲍曼的著作中ღ◈ღ，身份ღ◈ღ，包括性别身份都是暂时的ღ◈ღ，难以确定的ღ◈ღ，这可能是正统女权主义者没有发现他的作品中包含的真正意义的原因ღ◈ღ，只有少数关注女权主义理论的学者研讨过他的作品ღ◈ღ。不过ღ◈ღ，在这位波兰作家的社会学研究框架中ღ◈ღ，身份和他者（otherness）

　　（Difference）已像海市蜃楼一样蒸发了ღ◈ღ；只有复数ღ◈ღ、小写d字的差异（differences）存在ღ◈ღ，并且在不断地变化ღ◈ღ。这也是鲍曼拒绝查尔斯.泰勒和其他“时尚的多元文化主义”倡导者的原因ღ◈ღ。在他看来ღ◈ღ，“文化的身份和本质就像一个个物件ღ◈ღ，内部完整ღ◈ღ，外部清晰”的观点是错误的ღ◈ღ。然而在本书中ღ◈ღ，当我们谈到生物技术时代对人类意义的影响以及其对所谓“后人类”（post-humanity）的形态建构时ღ◈ღ，他对身份的思考将会转向另一方向的探讨ღ◈ღ。在鲍曼晚期的著作中ღ◈ღ，“流动城市”的公民已经转变为消费者大军ღ◈ღ，城市不再是“国际大都市”ღ◈ღ，而是像堡垒一样的“恐惧之城”ღ◈ღ。现实中ღ◈ღ，我们对安全的痴迷已经达到了“使紧急状态正常化”的程度ღ◈ღ，这就带来了自相矛盾ღ◈ღ，导致国家与公民社会之间的界限也变得模糊了ღ◈ღ。因此ღ◈ღ，今天的“恐惧操控”（plot of fear）不再指向国家通过独裁统治吞噬社会的前景或者社会在国家层面上爆发群众革命的可能性ღ◈ღ，而存在于不断被排斥ღ◈ღ、被边缘化的行动中ღ◈ღ。塞莫在诠释鲍曼的分析框架时指出ღ◈ღ，今天的政府并不关心社会成员如何达成共识

　　葛兰西）ღ◈ღ，而是处心积虑地谋划ღ◈ღ，重建制造恐惧的动机ღ◈ღ。正如鲍曼所说ღ◈ღ：“如果没有人们的恐惧ღ◈ღ，很难想象有建立国家的必要ღ◈ღ。”国家才是一个“恐惧管理ღ◈ღ、恐惧洗牌和恐惧回收的工厂”ღ◈ღ。鲍曼深受利奥塔和德里达思想的影响ღ◈ღ。和他们一样ღ◈ღ，鲍曼认识到需要摒弃对所有宏大叙事的幻想ღ◈ღ，包括那些关于“难以捉摸的普遍性”的幻想ღ◈ღ。在鲍曼的早期作品中ღ◈ღ，提到了利奥塔的《后现代状况》（1984）

　　（1987）ღ◈ღ。鲍曼和这些作者一样都是法律解构主义者ღ◈ღ，他们认为我们都生活在一个“竞争性解释”的年代ღ◈ღ，根据自己的认知ღ◈ღ，对同一事物或事件都有不同的解释ღ◈ღ。因此ღ◈ღ，远离以事物的最初来源阐述事物的“基础主义”以及“元叙事”ღ◈ღ，是“流动的时代”的主要特点ღ◈ღ。而这些特点可能是以矛盾的方式去理解法律自生循环和其他重复结构的健康方法ღ◈ღ。然而ღ◈ღ，鲍曼批评了那些将后现代性视为超越现代性的里程碑并对其大加赞扬的人ღ◈ღ。他警告说ღ◈ღ，将后现代性本身作为宏大叙事是非常危险的ღ◈ღ。鲍曼早期和近期的作品中ღ◈ღ，还有一个重要的概念是乌托邦ღ◈ღ。在他之前的雅各布森

　　（R. Jacoby）都说过ღ◈ღ，即使左翼知识分子和学者都没有抛弃乌托邦ღ◈ღ，但也忽视了它的存在ღ◈ღ。根据鲍曼的诠释ღ◈ღ，乌托邦之所以声名狼藉ღ◈ღ，原因之一是它与现代性坚不可催的联系ღ◈ღ。这里ღ◈ღ，我们不妨引用他在访谈中的一段话ღ◈ღ：“只有现代性的先驱们才需要设立乌托邦的形象作为他们的驱动力……其中的‘目的论’主要是一个现代性概念ღ◈ღ。”在早期的著作中他写道ღ◈ღ：“寻求乌托邦的驱动力既不为理论ღ◈ღ，也不为实践ღ◈ღ，既不源于认知ღ◈ღ，也不是道德利益ღ◈ღ，而是追求希望的理念ღ◈ღ。”从我们的访谈中也可以看出ღ◈ღ，他并没有完全脱离这一观点ღ◈ღ。鲍曼在作品中表示ღ◈ღ，远离现代性并不一定意味着放弃充满希望的乌托邦ღ◈ღ。基于法国哲学家伊曼纽尔.列维纳斯的著作以及为他者而存在（being for the Other）

　　的关键理论ღ◈ღ，鲍曼认为ღ◈ღ，他者这个概念能够在满含希望的乌托邦中发挥一定的作用ღ◈ღ，尽管他似乎并不完全认同列维纳斯的观点ღ◈ღ。事实上ღ◈ღ，在他的近期作品中对这个观点提出过警告ღ◈ღ：“他者可能是一种承诺ღ◈ღ，但也是一种威胁ღ◈ღ。”对于社群政治ღ◈ღ，他依然十分“怀疑”ღ◈ღ。对此ღ◈ღ，伊兰.塞莫曾这样说ღ◈ღ：“如果身份这个概念在鲍曼眼里只是暂时性的存在ღ◈ღ，那么他者就只是一种发明了ღ◈ღ，一种不可避免地以某种种族中心主义为基础的人类学建构ღ◈ღ。”

　　（“现代性拒绝接受自己的真理”）ღ◈ღ。事实上ღ◈ღ，他是在期待以更有效的认识论工具来验证新自由主义这一理论现象ღ◈ღ。鲍曼在这个年纪ღ◈ღ，依然不屈不挠地在与时间赛跑的斗争中笔耕不辍ღ◈ღ。从许多方面来看ღ◈ღ，这就是一场与“经济全球化这一无法管制的恶魔”以及新自由主义ღ◈ღ，还有本书谈及的极权主义和法西斯主义顽固残余所做的较量ღ◈ღ。为什么是齐格蒙特·鲍曼？

　　如果把社会学理论或社会学理论思想家比作一种厨房用具的话ღ◈ღ，齐格蒙特·鲍曼无疑是一把最锋利的刀ღ◈ღ。像大多数刀片一样ღ◈ღ，他这把刀是双刃的ღ◈ღ。即使在不会伤及自己的情况下掌握了它的用法ღ◈ღ，你最终也总是会切破手指ღ◈ღ，血染洋葱——你却永远切不到洋葱的核心ღ◈ღ，因为根本没有洋葱的核心ღ◈ღ。在这方面ღ◈ღ，这位波兰作家与法国结构主义者有一个共同特点ღ◈ღ，那就是他们都可以把错综复杂的历史和西方哲学的传奇阐述得如同分层的洋葱ღ◈ღ。

　　鲍曼在挑战资本主义——在经济衰退时期这或许是阅读他的著作的另一个充分的理由ღ◈ღ。鲍曼反对教会ღ◈ღ，也反对国家——他喜欢称它们为“不可分割的连体婴儿”——而他对两者都没有任何向往ღ◈ღ。

　　除此之外ღ◈ღ，他似乎也质疑科学ღ◈ღ，或者ღ◈ღ，更确切地说ღ◈ღ，在保持对科学的信任和尊重之余ღ◈ღ，他对于科学与市场千丝万缕的关系依然持怀疑态度ღ◈ღ。如今ღ◈ღ，“流动资本主义”似乎成功地将科学转变为利润服务的工具ღ◈ღ，因此这种“反叛”与质疑并非没有道理ღ◈ღ。尽管从认识论角度上来说ღ◈ღ，鲍曼的立场如波普尔一样明确ღ◈ღ，波普尔说过“科学惊人的创造潜力在于它反驳的力量ღ◈ღ，而不是证明的力量”ღ◈ღ，但鲍曼也像对他影响极大的格奥尔格.西美尔一样ღ◈ღ，提醒我们科学技术所存在的悖论ღ◈ღ。

　　西美尔在上世纪就曾指出ღ◈ღ：“技术提供给我们对自然的控制ღ◈ღ，却是以我们对自然的奴役为代价的ღ◈ღ。”因此ღ◈ღ，范式危机并不仅仅涉及政治国家及其“不稳定的机构”ღ◈ღ，似乎也撼动了我们对科学机构的认知jdb电子大奖ღ◈ღ。在访谈中我们表明ღ◈ღ，有必要对人文学科与科学机构的关系ღ◈ღ，特别是其与生物科学机构之间的关系展开新的讨论和研究ღ◈ღ，因为经济放松管制出现的问题在许多方面对科学领域也产生了影响ღ◈ღ。如今我们似乎将人性的最后防线及做人的尊严都“维系于”强大的新兴产业——基因工程和生物技术的新商品ღ◈ღ，比如DNA解码ღ◈ღ，基因组专利及其所谓的“后人类”“跨人类”和“新人类”市场ღ◈ღ。

　　然而ღ◈ღ，与金融市场的情况一样ღ◈ღ，在遗传学市场上ღ◈ღ，尽管国际社会已经出台了令人信服的指导建议ღ◈ღ，但一些实验程序依然没有受到严格管制ღ◈ღ。现有的监管机构的管制范围往往只限于公共资助的研究ღ◈ღ，私营部门在很大程度上不受监管ღ◈ღ。生物技术相关公司在华尔街的电子产业上市名单中脱颖而出ღ◈ღ，据称华尔街近25%的股票属于生物技术公司ღ◈ღ，这并非没有原因ღ◈ღ。西班牙生物学家多明格斯曾说过ღ◈ღ，生物技术不仅仅是一个行业ღ◈ღ，如果监管不利ღ◈ღ，就有可能破坏医学和科学研究方面的非凡成就ღ◈ღ，使科学的历史作用黯然失色ღ◈ღ。

　　关于教会和国家这对“历史双胞胎”ღ◈ღ，鲍曼在访谈中指出其前景是严峻的ღ◈ღ。国家和教会有一些共同点若白百草婚纱照ღ◈ღ，它们都有剥削和充当恐惧管理者的能力ღ◈ღ。老大哥——这一“世俗之眼”和以往宗教的神祇之眼做着同样的事情（现在仍然如此）

　　从某种极为自相矛盾的意义上来说ღ◈ღ，担负起道德责任是鲍曼写作的唯一动机ღ◈ღ：他是一个非宗教人士ღ◈ღ，却在为遵守伦理规范的读者写作ღ◈ღ；他是一个社会思想家ღ◈ღ，不相信那些超自然的存在ღ◈ღ，然而ღ◈ღ，他的同情心ღ◈ღ、道德诚信以及他对人类的道德承担却会引起那些教条主义ღ◈ღ、宗教或世俗人士的嫉妒ღ◈ღ。对于有信仰的读者ღ◈ღ，只要能进行真诚的思想碰撞ღ◈ღ，都会从齐格蒙特.鲍曼的书中受益ღ◈ღ，因为在书中他以一种矛盾的方式对这个世界表达了深切的情感ღ◈ღ。同样ღ◈ღ，有着强烈政治倾向和持有教条主义观点的读者必须做好准备ღ◈ღ，你们将与历史的高墙和坚不可摧的防御进行痛苦的对抗ღ◈ღ。如果我们想更好地理解近期经济领域发生的一切ღ◈ღ，就必须学会通过这种思想碰撞去理解它ღ◈ღ，这才是我们需要做的ღ◈ღ。阅读鲍曼的作品jdb电子大奖ღ◈ღ、与他交谈jdb电子大奖ღ◈ღ，都让人欲罢不能ღ◈ღ，特别是他那优雅的幽默感和嘲讽的语言ღ◈ღ。与他辩论就像和他一起走进一个黑暗的洞穴ღ◈ღ，几秒钟内就看不见他了ღ◈ღ，这时你才意识到他已经走入了不同的隧道ღ◈ღ，而隧道的周围没有光亮ღ◈ღ，没有明确的路径可循jdb电子大奖ღ◈ღ，如果可能的话只好借助于他的幽默了ღ◈ღ，否则就只能在那儿无助地痛哭ღ◈ღ。鲍曼邀请我们从不同的角度阅读历史ღ◈ღ、法律ღ◈ღ、经济ღ◈ღ、文化和政治ღ◈ღ，传达了对这段旅程痛苦的理解ღ◈ღ。

　　他提醒我们ღ◈ღ，我们不是今天金融危机的唯一受害者ღ◈ღ，这场危机是由资本主义以及那些信仰资本的人一起制造出来的ღ◈ღ。在奥巴马总统的时代ღ◈ღ，在2008年全球金融危机的劫后余生中ღ◈ღ，我们的社会一直被困在经济全球化的幻想中ღ◈ღ。“蛇从尾开始慢慢吞噬自己”这个罗莎.卢森堡的著名比喻在这本书中常常用来描绘我们的社会ღ◈ღ，但是它是否最终会灭亡ღ◈ღ，现在还无法断定ღ◈ღ。我们对自然的无视无知以及对我们同类的漠然冷酷最终是否会改变？自我吞噬的蛇在吞到自己的头部之前ღ◈ღ，会不会把它尖锐的獠牙伸向我们的孩子和我们唯一的星球？这一切将来都会向我们一一展示ღ◈ღ。

　　事实上ღ◈ღ，这位波兰作家在他引人入胜的著作中已经告诉我们ღ◈ღ，答案或许就在于我们每个人身上ღ◈ღ，在于我们是否具有挑战鲍曼提出的流动社会中各种“流动生命”的能力ღ◈ღ，是否具有寻找人性中美善的愿望ღ◈ღ。

　　“流动”的现代世界已经完成了从生产者社会到消费者社会的转型ღ◈ღ，其自然延伸是永久债务人社会ღ◈ღ。消费者社会的主导思想是阻止需求被满足并创造需求ღ◈ღ；其自然延伸是让消费者通过借贷来增加消费ღ◈ღ，使偿债过程本身转化为新一轮的借贷——债务的消解并非通过清偿ღ◈ღ，而是更多的透支ღ◈ღ。这一机制不局限于经济领域ღ◈ღ，更已渗透到社会的方方面面ღ◈ღ：

　　★消费主义的冲击让我们习惯了依赖借贷来满足欲望ღ◈ღ，追求更好的生活品质ღ◈ღ。然而ღ◈ღ，这种透支的财富并不能长久地支撑我们的生活ღ◈ღ。

　　★全球变暖的威胁已经变得不可忽视ღ◈ღ。我们一直在借来的时间中挥霍ღ◈ღ，却没有意识到自己无法为后代留下一个可持续的地球家园ღ◈ღ。

　　★基因改造的利弊不容忽视ღ◈ღ。人类通过透支的科技不断拓展自身的可能性ღ◈ღ，但在追求进步的过程中ღ◈ღ，我们也面临着道德和伦理的困境ღ◈ღ。

　　这些问题的严重性和紧迫性ღ◈ღ，提醒着我们ღ◈ღ，我们所拥有的时间并非来源于自己本身,因此我们应该审视自己的消费方式ღ◈ღ、环境意识ღ◈ღ、科技技术的使用等方面ღ◈ღ，重新思考我们的生活方式ღ◈ღ，珍惜这借来的时间资源ღ◈ღ，为未来创造更美好的世界ღ◈ღ。

　　在这部重磅对谈集中ღ◈ღ，受到真诚的对话者西特拉莉·罗维罗萨-马德拉索探究性问题的推动ღ◈ღ，社会思想家齐格蒙特·鲍曼深入探讨了当代社会的流动性和后现代现象的肇因与后果ღ◈ღ，以及在系统性失衡的时代中ღ◈ღ，如何重建生活秩序与意义的基本命题ღ◈ღ，并从气候危机到技术伦理的延伸审视中jdb电子大奖ღ◈ღ，引向一个更为根本的文明之问ღ◈ღ：一个已在生态ღ◈ღ、伦理与时间维度上深度透支的现代文明ღ◈ღ，是否仍可能寻得一条可持续的出路？

　　出生于波兰ღ◈ღ，当代杰出的思想家ღ◈ღ、英国利兹大学终身教授ღ◈ღ，代表作有《现代性与大屠杀》《工作ღ◈ღ、消费主义和新穷人》《流动的现代性》等ღ◈ღ。

　　学者ღ◈ღ、自由撰稿记者ღ◈ღ，曾任英国约克大学跨学科全球发展中心（IGDC）客座研究员ღ◈ღ。近期主要研究国际反人类罪中的生态灭绝罪ღ◈ღ，以及教宗方济各通谕与气候科学ღ◈ღ、人权与神学之间的联系等ღ◈ღ。著有《国际法中的欧洲中心主义与人类中心主义？——国际刑事法院将生态灭绝罪入刑的障碍》等ღ◈ღ。她的工作深受齐格蒙特·鲍曼思想的影响ღ◈ღ。